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Memorias socio-espaciales de la generación que salió del closet

Imaginarios socio-espaciales de las personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín, a partir de las narrativas de sus prácticas y experiencias de vida situadas en los lugares de encuentro y socialización, entre 1980-2025.

Conoce la investigación:

“18 años brindando el mejor servicio” este es un anuncio que aparece en Hot Wax Guía, un directorio de lugares de encuentro para personas con OSIEG no hegemónicas de la ciudad de Medellín, en su edición número 49 de julio del año 1998. El anuncio corresponde al aniversario de “Casa Loma, club, sauna, turco, gimnasio, jacuzzi y TV cable”, la cual estuvo ubicada en la calle 50 (Colombia) número 38-25, a una cuadra hacia el oriente de donde aún está la Placita de Flores en la ciudad de Medellín.

Según este anuncio, Casa Loma comenzó su actividad en la ciudad en el año 1980, el mismo año en que se despenalizó la homosexualidad en Colombia. Es así como a partir de este momento se hicieron más visibles los sitios de encuentro de personas con OSIEG no hegemónicas que existían un poco ocultos y comenzaron a abundar muchos otros hasta el día de hoy.

Estas referencias nos conectan con un evento importante en el país, y es que, en el año 1980, se publicó un nuevo Código Penal del cual desaparecía el delito de “acceso carnal homosexual” que había sido establecido en el inciso del artículo 323 del Código de 1936. Esto ha dado lugar a nombrar el acontecimiento de la despenalización de la homosexualidad, no sólo por los cambios de la mentalidad y de época, ni por el proceso llevado a cabo en la década de 1970 que derivó en la despenalización (Bustamante, 2008), sino también como uno de los primeros logros de la acción del naciente movimiento “homosexual” (Caro, 2023; Delgado, 2016).

Dicho acontecimiento de 1980, marca el inicio de una nueva etapa para las poblaciones con OSIEG no hegemónicas en el país, en términos de la posibilidad de mayor visibilidad y libertad. No quiere decir esto que las poblaciones estuvieran completamente ocultas (Ángel, 2017), sino que quienes se mostraban eran objeto de persecución y violencias (López, 2005; Bustamante, 2008; Correa, 2017; Naranjo y Bustamante, 2020). El cambio radica en la posibilidad de mayor visibilidad de las poblaciones sin la magnitud de los grilletes impuestos por las diferentes instituciones en siglos y años anteriores, aunque se mantengan aún hasta hoy señalamientos, persecuciones y sanciones por existir y hacernos visibles. Es por esto por lo que se puede plantear que es en ese paso de la década del 70 al 80 que se da el incremento y visibilización de lugares para el encuentro de las poblaciones de las que hacemos parte.

En ese marco es que esta investigación pretende dar cuenta de una memoria histórica de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, a partir de los imaginarios urbanos construidos por las mismas poblaciones, mediante los significados y sentidos que le hemos impreso al recuerdo de las prácticas y experiencias corporales vividas, en relación con los lugares de encuentro y socialización que se comenzaron a registrar en las guías para la ubicación de los lugares.

Nuestra hipótesis es que:

A partir de los lugares de encuentro y los procesos de socialización dados en ellos, cargados de simbología, de recuerdos, de afectos y de una trama de sentidos en una ciudad vivida, pero que se ha creado como bastión de la heterosexualidad, hemos existido, hemos tenido un lugar, hemos hecho parte, construido esta sociedad, y tenemos una memoria que construir, enunciar y devolver a la ciudad.

Para ello tenemos como punto de partida la información que encontramos en las guías o directorios de los lugares de encuentro, que ahora son material de archivo, y las historias y recuerdos de quienes hemos frecuentado los lugares.

Antecedentes de la investigación

A lo largo del siglo XX, el siglo de las revoluciones culturales, se dieron procesos de subjetivación individual y colectiva de sectores sociales excluidos y negados de los proyectos de nación basados en la modernidad y la colonialidad. Elemento importante en esos procesos de constituirse en poblaciones, sectores y movimientos sociales ha sido reconocerse en la historia, en construir memorias, preguntarse y responderse quiénes estuvieron antes y cómo se han dado sus procesos de lucha y construcción de identidad.

Las poblaciones con OSIEG no hegemónicas también hemos vivido esos procesos, de los que inicialmente podemos referenciar obras en dos direcciones, para dar sustento a las identidades que fueron emergiendo y para dar cuenta de los procesos organizativos y políticos con los cuales enfrentar la histórica persecución y posicionarse en la sociedad. Luego, han surgido trabajos que tienen que ver más con “MEMORIAS SOCIO-ESPACIALES DE LA GENERACIÓN QUE SALIÓ DEL CLOSET”.

Si quieres conocer un poco más de esas producciones, en lo regional, nacional y local,

A nivel regional están en México los trabajos de Gloria Careaga (2003) y de ésta con Salvador Cruz (2004), así como el de Carlos Arturo Martínez Carmona (2020). En Argentina los de Osvaldo Bazan (2004) y Mónica Tarducci; en Chile, los trabajos de Gabriel Guajardo (2006) y Juan Pablo Sutherland (2021). En Brasil los trabajos de Regina Facchini (2005) y de ésta con Julio Assis Simões (2009); en Perú, trabajos de Lucero Cuba (2012) y de Belissa Andía, Alejandro Merino y Rosario Villegas (2018). Finalmente, los de Diego Sempol (2013) en Uruguay y de Yuderkys Espinosa (2016) sobre el movimiento de lesbianas en América Latina.

En el contexto nacional en un primer grupo de trabajos están los de Muriel Jiménez Ortega (2010a, 2010b, 2010c) y Joseph Mejía Ama (2015), quienes abordan discursos mediante los cuales se han construido imaginarios sobre la homosexualidad, en Cartagena y en Cali respectivamente. Posteriormente, hay trabajos sobre memorias de procesos organizativos y políticos realizados por Felipe Caro (2018, 2019, 2020a, 2020b, 2020c, 2021, 2022, 2023) y  Elizabeth Castillo (2018), que aunque hablan del Movimiento en Colombia, sus contenidos se circunscriben principalmente a Bogotá, dado que el centralismo ha hecho entender que lo que sucede en la capital es nacional; y las tesis de maestría de Diana Sofía Santacruz (2014) sobre el movimiento en Pasto y de Eugenio Sánchez (2018) en Cali.

A nivel local en Urrego et al (2005), la Corporación el Solar construye una memoria del movimiento a partir de la experiencia arquetípica de León Zuleta;  Giancarlos Delgado Huertas (2016) sobre el Movimiento de Liberación Homosexual en Medellín, donde dedica buena parte de su trabajo a los lugares y formas de socialización, y Alejandra Morales García (2022) que plantea la dimensión política de la experiencia lésbica en la ciudad de Medellín a partir de narrativas autobiográficas de procesos de subjetivación lésbica.

Estos trabajos son importantes porque como ha insistido Caro (2020a), ante una tradición colonial que ha establecido relatos hegemónicos con hitos creadores foráneos, es necesario e importante recobrar memorias propias y localizadas de la emergencia, posicionamiento y devenir de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas en la región y en cada país. Aunque la centralidad de estos trabajos han sido los procesos políticos, tienen entre otras, tres características de nuestro interés: una, es que dentro de las principales fuentes están testimonios de actores directos y documentos generados por las organizaciones; dos, aunque en algunos trabajos se ha dado lugar a apartados para hablar directamente de la socialización, en general y de manera tangencial, al describir hechos puntuales, se mencionan lugares de encuentro sobre los que es importante una investigación sistemática; y tres, el uso de figuras como el “armario”, el “cuarto oscuro”, “los baños”, dando cuenta del paso del encierro y la invisibilidad a lo público, generando los espacios de socialización de los nuevos pares antes ocultos y que ahora se encontraban para resistir.

En ese sentido, destacamos en lo regional dos tipos de trabajos que se acercan más a nuestra propuesta. En primer lugar, los de corte etnográfico que refieren experiencias en lugares de socialización, como el clásico de Horacio Sivori (2005) en Rosario, Argentina; el trabajo de Alberto Teutle (2015), sociabilidad en saunas de Puebla, de Juan Cornejo Espejo (2022) que ubica en un sauna de Santiago de Chile sus relatos en torno al deseo, y los de Mauricio List Reyes (2005, 2010) en México. El segundo tipo de trabajos tienen como fuente para dar cuenta de la época y sus imaginarios, relatos de amplios grupos de lesbianas como es el caso Norma Mogrovejo (2013) en México, de homosexuales en Argentina por parte de Ernesto Meccia (2016), y en Perú, la tesis de Erika Tirado (2018).

En el país, es de resaltar el trabajo pionero de Camila Esguerra (2002) sobre la construcción de una identidad lésbica a partir de la experiencia de cinco mujeres y del grupo Triángulo Negro en Bogotá; y la obra de Fernando Ramírez Arco (2013, 2014, 2022) sobre la construcción de espacios de sectores LGBT, sobre el cruising en Bogotá y lugares de socialización a partir de los relatos de hombres homosexuales.

A nivel local, están nuestros trabajos (los de quienes integramos GUAMARÓ) mencionados ya en “QUIÉNES SOMOS” y que hacen parte de un corpus que se ha ido construyendo en la ciudad, a partir de quienes nos hemos interesado en los procesos de memoria de las personas con OSIEG no hegemónicas. De este cúmulo hacen parte en primer lugar los de Carlos Andrés Orozco Guarín (2005) sobre el barrio Lovaina como referente de la prostitución en la primera parte del siglo XX, al que Luis Gabriel Ángel Gómez-Analú Laferal (2017) le suma también el sector de Guayaquil y del Parque Bolívar como zonas donde se confronta la heteronormatividad a partir de la socialización de las poblaciones en los lugares de antes de los 80; el trabajo de Victoria Strauss (2022) sobre las mujeres trans en el sector de Barbacoas, con su presencia en dicha zona de socialización para el trabajo sexual. Luego hay un conjunto de trabajos sobre lugares de encuentro para el placer entre hombres, el de Guillermo Correa Montoya (2007, 2022), el de Ramón Pineda (2014) en las salas de teatro porno, y de Elkin Andrés Naranjo Yarce (2018) sobre el cruising en la ciudad.

Finalmente, trabajos muy cercanos a nuestro proyecto. El ya citado de Ángel (2017), el trabajo colectivo editado por Ruth López Oseira y Pablo Bedoya Molina (2014), una memoria de cómo hemos habitado y resistido en la ciudad. Memorias de personas que vivieron la ciudad en Elkin Naranjo y Walter Bustamante (2020), que vivieron en otros lugares de la geografía antioqueña, por Guillermo Correa (2022) y narrativas autobiográficas como el trabajo de la Corporación Educativa Combos (2019). Para cerrar, están, la cartografía realizada por la Mesa Diversa de la Comuna 4 (2019) allí en su comuna y el proyecto de la Corporación Ítaca en Barbacoas, su zona de acción. Es pues un campo de estudio al que podemos aportar significativamente con esta propuesta.

Planteamiento del problema

Desde 1980 han sido abundantes los lugares de encuentro de las personas con OSIEG no hegemónicas, muchos lugares han desaparecido, quedando su recuerdo en las historias personales de quienes los visitamos, los disfrutamos, donde nos encontramos cara a cara para nombrarnos, para reconocernos como iguales, para enamorarnos por una sola noche en innumerables oportunidades, para resistir frente a una sociedad, un urbanismo y unos circuitos comerciales pensados para un mundo heterosexual.

La desaparición de los lugares no desaparece la memoria, pero si desaparecemos quienes vivimos en los últimos 50 años, será más difícil su recuperación.

Es pues una memoria en riesgo de desaparecer, de ser borrada, en la medida que desaparezcamos quienes vivimos los lugares, les dimos sentido y con nuestras presencias, los perfilamos colectivamente en la medida que tomaron la forma que les fuimos imprimiendo. Por tanto, se hace necesario que podamos recuperarla, salvarla, construirla con los retazos de recuerdos de lo vivido, de las memorias individuales, de las prácticas y cotidianidades que se generaron, de los rituales, las relaciones y los modos de socialización.

Con la aparición continuada de lugares también fue útil la aparición de las guías. Al hacer una primera revisión de la información que da cuenta de la existencia de lugares de encuentro de personas con OSIEG no hegemónicas, difundida en la guía Hot Wax que circuló en Medellín entre 1995 y 2000 aproximadamente, podemos afirmar que en esos años existieron 102 lugares, principalmente bares, discotecas, saunas, residencias, videos y servicio de masajistas que contactábamos por beeper. Hoy, 30 años después en la única guía que circula, Magazine Némesis Times, en la edición 332 del año XXVI, de marzo de 2025, son 92 los lugares promocionados, que, a las anteriores modalidades, se le suman cybers, más hoteles y residencias, y ubicación en zonas de la ciudad diferentes a las del pasado.

Al hacer una comparación entre los listados de esas primeras guías y la actual, nos encontramos con que hoy sólo se mantienen cinco lugares: Men´s Club hoy porno bar, el bar El Machete en la histórica calle Barbacoas, los saunas Atlanta en la Avenida la Playa y Thermas en la Avenida Argentina, y finalmente en Juan del Corral, el mítico Hotel Z. Es decir, en estos últimos 30 años, en la ciudad se ha contado con por lo menos 189 lugares, sin contar los que aparecieron después del 2000 y desaparecieron antes del 2025, información que ha sido importante sistematizar y que al avanzar en esta tarea, hemos sobrepasado ya los 500 lugares.

Es común en conversaciones informales, recordar con nostalgia, emoción y romanticismo, que por ejemplo podíamos comenzar la noche en La Misión o en Ébano y Marfil, después de las 8:00pm ir a Labios, a la Fonda, al Machete y la meta era terminar muchas veces “en los puentes” hasta el amanecer, allí era como una plenaria de las fiestas, de los encuentros, de los amores fortuitos.  De aquí se desprenden dos problemáticas más:

Una, es que como hemos visto al avanzar en sistematizar la información, son más de 500 lugares y por tanto esas historias pueden ser muchas más, relatando experiencias en lugares no tan nombrados, pero que sabemos que fueron nuestras trincheras, los teatros para actuar nuestras identidades en libertad formal. Y es que también, observábamos que los lugares de encuentro resultaban con un alto nivel de fugacidad, como si tuvieran un período de caducidad muy corto, pues en ocasiones se abría uno nuevo, al poco tiempo se cerraba y aparecían otros que de igual manera tenían una vida corta. Esa brevedad de existencia puede hacer riesgoso que se pierda su memoria en un mar de recuerdos de tantos y tantos lugares, por lo que hay que hacer un ejercicio riguroso para su conservación.

Dos, que esos relatos generalmente hablan de lugares de socialización de manera genérica o de homo-socialización acentuando la presencia de lo “homo”, sin embargo, eran habitados por personas de los diferentes sexos, las diferentes orientaciones, identidades y expresiones de género no hegemónicas. Es decir, no se explicita que muchos de los lugares eran para público mixto con la asistencia de hombres y mujeres, otros sólo para público femenino y otros sólo para hombres. En cuanto a la población trans, han sido pocos los lugares propios, además con limitaciones para habitar los lugares mixtos, por lo que es importante conocer desde ell*s sus narrativas socio-espaciales, los lugares que han frecuentado y sus formas de habitarlos. Por tanto, se hace necesario dar cuenta de la presencia de las diferentes poblaciones, las formas de esa presencia, nuestras prácticas y los sentidos que cada una ha tejido a partir de los lugares habitados y las formas del encontrarse.

Finalmente, esos relatos que circulan, así como las guías y muchos de los ejercicios de memoria que hablan en general de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, están atravesados en su mayoría por un carácter androcéntrico al no desagregar y nombrar los diferentes actores que acudíamos. Lo anterior es acorde con la sociedad patriarcal que habitamos, donde la hegemonía masculina también ha sido predominante en el uso de los espacios, y la generación y mantenimiento de imaginarios de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas.

Un ejemplo de ello es que se habla de “guías gay”, pero no es de tal manera, ninguna de las que integran el archivo tiene ese apellido; es posible que ese imaginario venga de lo histórico del uso de “gay” en un primer momento para nombrar las diversas poblaciones en las luchas visibilizadas en las décadas del 70 y 80; otro motivo es que en la publicidad de las guías han sido utilizadas imágenes principalmente masculinas, sin hacer distinciones de los lugares y con el anuncio de algunos como “sólo para hombres”.

Por tanto, se hace apremiante la generación de una memoria histórica disidente e interseccional que permita superar las memorias androcéntricas y proponer memorias de poblaciones disidentes, es decir, aquellas atravesadas por factores no sólo de sexo y género, sino también de clase y étnico-raciales, entre otros, lo que se puede observar desde un análisis interseccional de los relatos de quienes en estos últimos cincuenta años hemos frecuentado los lugares.

La pregunta que queremos responder es:

¿Cuáles han sido los imaginarios socio-espaciales de las personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín, construidos a partir de sus prácticas y experiencias corporales vividas en relación con los lugares de encuentro y socialización, entre los años 1980 y 2025?

El OBJETIVO de esta investigación es que construyamos colectivamente una memoria histórica de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, a partir de muchas historias y recuerdos de lo que vivimos en el pasado y en el presente en los diferentes lugares de encuentro en la ciudad de Medellín.

Objetivo general

  • Construir una memoria histórica de los imaginarios socio-espaciales de las personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín, basada en sus prácticas y experiencias corporales, a partir de las narrativas de sus experiencias de vida situadas en los lugares de encuentro y socialización, entre los años 1980 y 2025.

Objetivos específicos

  • Recuperar narrativas de experiencias de vida socio-espaciales de personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín, relacionadas con los lugares de encuentro y socialización, entre los años 1980 y 2025.
  • Analizar las narrativas de experiencias de vida socio-espaciales de personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín, relacionadas con los lugares de encuentro y socialización entre 1980 y 2025, a la luz de las prácticas y experiencias corporales.
  • Interpretar los imaginarios socio-espaciales de personas con OSIEG no hegemónicas construidos a partir de sus prácticas y experiencias de vida, situadas en lugares de encuentro y socialización entre 1980 y 2025.

Justificación

Somos la generación que salió del closet, y es necesario dejar nuestra memoria para quienes vendrán, porque como personas con OSIEG no hegemónicas, le hemos dado forma y sentido a los últimos 50 años, confrontando los espacios físicos y mentales que habían estado diseñados única y exclusivamente para vivir en heterosexualidad.

Distribuir “guías” se constituyó en un acto cotidiano que por repetitivo podía resultar insignificante e imperceptible, porque contenían una información útil en su momento y desechadas prontamente. Sin embargo, contar con un archivo de éstas es contar con un recurso importante y útil, pues la información allí contenida es susceptible de ser sistematizada, analizada y triangulada para rescatar esa memoria. Hoy, las guías son la fuente de archivo primaria y los lugares son la mejor motivación para recordar y evidenciar las redes de sentido que generamos a partir del habitarlos.

La presente investigación se constituye así en un aporte importante al campo de estudio y producción en relación con las memorias de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas descritas en los antecedentes, en la medida en que parte de un hecho importante en la constitución identitaria y como sector social como fue la apertura al mundo, luego de la despenalización de la homosexualidad en 1980, y el advenimiento del mercado neoliberal.

Se justifica porque somos la generación que salió del clóset, que avanzó en la construcción de identidades colectivas, de nombrarse e identificarse. Que empieza a darse cuenta de que en el mundo existen otros iguales y llevan a cabo procesos de hacerse visibles, pero ninguna generación es eterna, estamos de paso, hemos dejado nuestra impronta de una época y se hace necesaria la conservación de su memoria.

Y, cuando decimos generación, hablamos de los que nacieron en la segunda década del siglo XXI que habla de derechos para personas con OSIEG no hegemónicas, que hoy en la escuela tienen posibilidad de que se les nombre según la identidad de género elegida y expresada; también las poblaciones trans que han superado la barrera de los 35 años dando cuenta de nuevas posibilidades de vida, aún con la deuda de que sea realmente digna; pero también los hombres que con sus cabezas blancas, pintadas por los años, se encuentran a bailar cumbias, porros, vallenatos y música tropical en Viejos Verdes o la Fuente; y las mujeres que de la mano de Teres en 838 y Natalia en Kanahan, han sostenido espacios propios ante la abundancia de lugares para la socialización y visibilidad gay. Igualmente, quienes murieron y pudieron transitar por esos lugares, como nuestro Ciudadano Gay Manuel José Bermúdez o Doris, acogedora en sus Noches Alteradas y los partidos de fútbol en la calle Barbacoas.

Esta investigación se justifica pues, porque es imperativo que a la par que se ha avanzado en la construcción de memoria de los procesos organizativos y las luchas políticas por el reconocimiento de derechos, la ciudad cuente también con una memoria de los lugares liminares, configurados por nuestras prácticas y nuestra intersubjetividad, y que podamos reconocer los sentidos y significados que le hemos dado a lo que hemos vivido en el proceso de encontrarnos, de socializar,  de vivir la fiesta y el erotismo. Como se mencionó en los antecedentes, muchos de los trabajos realizados mencionan de manera tangencial los lugares de encuentro y socialización, aquí serán la fuente o centro de interés para construir una memoria colectiva a partir de experiencias individuales.

Es importante porque permitirá, desde la recuperación de las memorias, plantear que los procesos de subjetivación individual y colectiva de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, se han dado de manera situada, en el contexto urbano y heterosexual de la ciudad, propiciando el posicionamiento de estos sectores sociales, superando la idea de la geografía como la ubicación de los lugares de encuentro, para trascenderlos a lugares cargados de afectos, relaciones y emociones, comprendiendo así una ciudad vivida donde encontramos rasgos de la multiplicidad de formas de existir, devenir, resistir y estar en el mundo.

Referentes teóricos

Teniendo en cuenta el objetivo de la investigación, las categorías centrales que darán posibilidad de análisis para la elaboración de los hallazgos, son: memoria histórica y socio-espacial, e imaginarios de vida socio-espaciales basados en las prácticas y experiencias corporales.

Memoria histórica y socio-espacial

Cuando hablamos de memoria nos referimos al ejercicio del recordar que realiza un sujeto o grupo humano desde un presente continuo sobre una situación cualquiera acontecida en el pasado (Vázquez, 2001; Galaz, s/f) La memoria histórica, por ende, implica un contexto presente que determina lo que se recuerda u olvida, cómo se recuerda, quién o quiénes recuerdan, y desde qué lugares sociales y culturales, pero, además, desde qué lugares subjetivos significativos. El presente estudio no pretende una visión objetivizada del ejercicio investigativo del rememorar, en tanto somos conscientes de que el conocimiento social es producido por sujetos con determinadas características de género, de clase, de identidad étnico-racial, o de sexualidad, de territorialidad, entre otras.

Por consiguiente, tratándose de la construcción de una memoria histórica de poblaciones con OSIEG no hegemónicas, los lugares de enunciación de quienes construyen esas memorias son fundamentales, ya que los estudios sobre la memoria no han escapado a las dinámicas de poder existentes en la configuración de un pasado construido desde centralidades que obvian o excluyen las periferias, posicionando a la memoria como un campo de estudio de tensiones y disputas. Podríamos hablar entonces, de la mano de memoria histórica de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, de contramemorias (Foucault, 1979), de memorias disidentes (Gnecco y Zambrano, 2000), de memorias subalternas (Traverso, 2000/2007), de memorias decoloniales (Schlenker, 2012), y de memorias generizadas e interseccionales (Troncoso y Piper, 2015), en tanto hablamos de poblaciones históricamente excluidas de las historias oficiales y de las estructuras de poder en general.

Desde esta perspectiva, entendemos entonces que el ejercicio de rememorar, de construir memorias, está mediado no sólo por el acto simple del recordar como forma concreta y unívoca de producción de conocimiento sobre el pasado, sino que la memoria es posible a partir de las posiciones de sujeto y los ordenadores sociales (Platero, 2012) que le dan forma, sujetos que a su vez son construidos y resignificados en el ejercicio del rememorar, en el sentido en que las posiciones de género, de sexo, de identidad étnico-racial o de sexualidad, no son lugares identitarios fijos, inamovibles, ni esencialistas, sino que son devenires de subjetivaciones disidentes a través de las cuales se presentan reposicionamientos, fugas, rupturas y resistencias.

Ahora bien, hablar de memoria de los lugares, de memorias espaciales (Lindón, 2009) y de lugares de memoria (Nora, 1984/2008), nos permite ampliar el panorama hacia la forma en que los sujetos, como actores territorializados en múltiples puestas en escena, son constructores socio-espaciales que significan y dotan de sentido los lugares del recuerdo a través del tiempo. Los lugares de memoria son posibles en la medida en que hay sujetos que les otorgan sentido a través del acto de rememorar situaciones, prácticas, emocionalidades y cuerpos en acción, que marcan los lugares dotándolos de códigos significativos para la interpretación y para la reconstrucción del pasado que narra.

La memoria socio-espacial sobre los lugares adquiere una doble vía de significación que complejiza pero enriquece su sentido, en tanto en el ejercicio mismo de hacer memoria se busca imaginariamente suspender el tiempo, impedir el olvido, capturar en imágenes fijas e inamovibles un estado de cosas y situaciones, y, a la vez, aquellas significaciones proceden de subjetivaciones y de espacialidades cuyo estado más natural es la metamorfosis, el cambio permanente, la transformación, lo que hace a su vez que sea posible hablar de lugares de memoria y no de lugares históricos momificados, cristalizados y despojados de sentidos desde el presente que recuerda (Lindón, 2009).

Se trata entonces de pensar la memoria histórica y la experiencia de construcción de ésta en su dimensión intersubjetiva social, como un proceso inacabado de significaciones, recuerdos y olvidos, que dinamizan los actores sociales desde un tiempo presente sobre un pasado vivido. Una memoria que se colectiviza y toma vida a partir de las significaciones que los sujetos del presente le otorgan, generando nuevas reencarnaciones y apropiaciones tanto del espacio como del recuerdo, a través de juegos de interrogación sobre la memoria misma en un ordenamiento del recuerdo inicial y del recuerdo que se transforma a través del tiempo, de modo que se posibilite su significación, su interpretación y su reconstrucción.

Imaginarios de vida socio-espaciales

Para comprender la categoría de imaginarios de vida socio-espaciales, consideramos necesario tener presente que ésta se llega a consolidar a partir de la articulación entre conceptos como las prácticas y las experiencias corporales que se dan en un tiempo y un espacio constituyendo así los lugares, donde “en conclusión, el lugar en geografía se refiere a algo concreto que da identidad a una porción del espacio geográfico y que permite diferenciarlo de otros” (Córdova, 2008, p. 16) y que para nuestro caso, se constituyen en lugares de memoria. Desarrollemos un poco más.

Los imaginarios de vida socio-espaciales se constituyen a partir de redes de sentidos y significados que los sujetos le imprimen a lo que viven en la vida cotidiana. Cuando hablamos de significados, referimos a la articulación entre los lugares, los sujetos que los habitan y que actúan en ellos, es decir, las prácticas que llevan a cabo, procesos que además están cargados de emociones. Y cuando hablamos de vida cotidiana, nos referimos a acciones que pueden parecer minúsculas, repetitivas y por ello insignificantes, y también a las relaciones intersubjetivas, por lo que podemos decir entonces que “es el entretejido de sujetos, espacios y tiempos vividos.” (Lindón, 2020, p. 185).

Estos tienen entonces en lo profundo de sus rasgos, las acciones de los sujetos en contextos situados e históricos, donde ser históricos implica que se dan en el tiempo, pero en un tiempo que es móvil, que deviene, por lo tanto, están en el pasado, se mantienen en el presente, pero se transforman en ese proceso y están abiertos a su renovación; “es la experiencia inmanente del transcurrir, el devenir, el movimiento de la vida: Es la conciencia del movimiento vitalista. Si bien el tiempo se diluye en cada instante, perdura como espacio.” (Lindón, 2020, p. 186). De esta manera como en un tejido, los imaginarios organizan la trama que permite el mantenimiento de las sociedades en el tiempo, su permanencia y devenir, además de concederle características propias y la generación de identidades colectivas y sociales.

Pero estos procesos no se dan de manera individual, como se señaló, se dan también en las relaciones intersubjetivas (Lindón, 2020), en la interacción, en el encuentro, en lo colectivo, en el relacionamiento y socialización, donde por tanto se potencian las identidades, se ponen en juego los procesos de subjetivación y se da lugar a las identidades colectivas. Para el caso de nuestro interés, luego del desconocimiento, la criminalización, la patologización y persecución de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, el encuentro, la socialización con sus pares, se convierte en un evento de la vida cotidiana en la ciudad, que permite la generación de nuevos imaginarios, de formas de ser en un nuevo contexto de apertura, acogida, reconocimiento, que no se ha dado de manera armónica y que también se ha tenido que forzar.

Es allí donde los imaginarios son imaginarios de vida socio-espacial, porque en ese proceso constituyen el espacio geográfico en espacios densos y liminares, es decir, que fisuran un orden que ha sido pensado y creado de manera heterosexual, y donde lo que no se ajusta a sus órdenes, adquiere el rango de molesto y censurable, porque son espacios que se recrean fugazmente por prácticas diferentes a las del entorno que son prácticas de heterosexualidad. En todos los casos, estos territorios y situaciones liminares ofrecen acercamientos a las diversas texturas de la ciudad (Adams et al. 2001) llenándola de colores, experiencias y memorias.

De esta manera, los espacios se construyen socialmente y se constituyen en lugares de memoria, en la medida que han sido vividos, experimentados por los sujetos que los han habitado, y que por tanto, al estudiarlos como lugares de memoria, no se trata sólo de ubicar su localización y materialidad en el tiempo, sino también reconocer la memoria socio-espacial de los sujetos que lo experimentaron y los relacionamientos que en ellos se daban. Es así, una memoria basada en las experiencias vividas, en la experiencia espacial, en los sentidos que los sujetos le imprimieron a esa materialidad, dando lugar a los “imaginarios urbanos” que recogen lo material y lo no material de los espacios. “La memoria de lo vivido en el lugar influye en la configuración de lugares de memoria, que a veces son individuales, y en otros casos son colectivos.” (Lindón, 2020, p. 186), por eso será importante recoger memorias socio-espaciales múltiples de personas que vivieron estos lugares, para que desde esas memorias individuales podamos construir una colectiva, no única, sino que permita el reconocimiento de múltiples experiencias, de las múltiples vivencias. (Lindón, 2008)

Allí emerge el sujeto espacializado (Lindón, 2009), es decir, que como se ha dicho, su relación con el espacio se da mediante las practicas espaciales -vida cotidiana-, las relaciones -intersubjetividad-, y donde juega un papel central y vital su corporalidad, sus emociones, su condición de sexo, de género, de clase y étnico-racial, que hace que emerjan las prácticas corporales, es decir, la memoria que cargan esos cuerpos, los aprendizajes que adquiere y las huellas que dejan en él sus vivencias. Y, para analizar esas prácticas del actor y su cuerpo en el lugar, será importante acercarnos y conocer los relatos, las historias, de lo que vivieron en esos espacios y los sentidos que le imprimieron, donde se mezclan tiempos vividos, y memoria espacial y corporal.

Así pues, con Lindón, que ha guiado este recorrido, podemos plantear que en la investigación histórico-geográfica cualitativa y de memoria, son centrales las “formas espaciales, prácticas espaciales y significados de los lugares”. (Lindón, 2008, p. 14), para hablar de memorias de imaginarios socio-espaciales de personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín.

Metodología

Para el diseño de la metodología nos ubicamos en un enfoque epistemológico fundamentado en el feminismo con perspectiva interseccional como forma de producción de conocimiento científico. Y como estrategia de indagación cualitativa, en la investigación histórico-geográfica con fuentes documental y de narrativas de vida socioespaciales, que serán recolectadas a través de técnicas como la revisión documental, la entrevista semiestructurada, la cartografía social de georreferenciación y la encuesta social.

El enfoque epistemológico feminista con perspectiva interseccional busca la producción de conocimiento científico por fuera de las estructuras tradicionales de la investigación social, que han estado marcadas por intereses ideológicos de clase que privilegian el conocimiento androcéntrico y etnocéntrico blanco, dejando subordinadas otras prácticas, discursos y formas de producir ciencia que no corresponden a estos discursos socialmente dominantes, y que nos remiten a subjetividades, pueblos y poblaciones entre las cuales nos encontramos las personas con orientaciones sexuales e identidades y expresiones de género no hegemónicas de la ciudad de Medellín.

Es así como, desde el punto de vista de la epistemología feminista y la interseccionalidad, buscamos reconocer diversos lugares de producción de saber, trascendiendo miradas esencialistas referidas a un entendimiento unívoco del género, cuestionando la naturalización de la diferencia binaria sexual y del lugar étnico-racial, y reconociendo las posibilidades de ser como procesos de subjetivaciones disidentes desde los marcadores u ordenadores sociales de clase, sexualidad, género, étnico-racial, edad, capacidad, entre otros. En este sentido, reconocemos que el “sujeto cognoscente es concreto e histórico, contando con un referente de constitución primario que es el cuerpo y el conjunto de experiencias que se desprenden de él” (Castañeda, 2016, p. 84). Por lo que planteamos que es a partir de nuestras experiencias corporales, contextos, prácticas e imaginarios como personas con OSIEG no hegemónicas, que producimos ciencia en tanto nuestros lugares de existencia y enunciación política nos ubican en un lugar predilecto para conocer nuestras propias realidades concretas (Curiel, s/f).

Ahora bien, la estrategia investigativa de corte cualitativo con enfoque histórico-geográfico, más específicamente de constructivismo geográfico, propone la comprensión histórica del espacio a partir de la articulación significante entre lo material y lo intersubjetivo desde las experiencias socio-espaciales de los sujetos como actores territorializados, es decir, como actuantes en el espacio-tiempo. Siendo así, la investigación histórica de la mano del constructivismo geográfico, busca conocer la experiencia espacial del otro en un tiempo determinado, aproximándose a los significados que los sujetos otorgan a los lugares, a las prácticas que desarrollan o desarrollaron en esos lugares, y a la experiencia socio-espacial de manera integral (Lindón, 2008).

Algunas cuestiones importantes que plantea la investigación histórica-geográfica de corte constructivista, se dan en cuanto a la relevancia de reconocer que los espacios, más allá de su componente material concreto, son productos y construcciones sociales que cobran vida y significación a través de las acciones, prácticas cotidianas y sentidos que los sujetos les otorgan al habitarlos. Por lo que la articulación entre lo material y lo no-material es fundamental para comprender la experiencia espacial del sujeto desde las formas incluso performáticas de actuar en los lugares mediadas por su experiencia de vida corporal y afectiva (Lindón, 2008).

De esta manera, algunos de los interrogantes centrales que desde esta perspectiva metodológica se plantean, refieren al cómo comprender e interpretar lo que los sujetos experimentan acerca de un lugar en el tiempo, es decir, cómo comprender las vivencias del lugar del otro a través de sus narrativas del recuerdo, y, además, cómo aprehender las significaciones que los sujetos dan a esas prácticas y experiencias socio-espaciales. Entre las claves metodológicas que se desprenden, tenemos puesta la mirada sobre las formas espaciales como materialidad, las prácticas y experiencias corporales espaciales, y los significados de los lugares en cuanto a los sentidos que se les otorgan y en cuanto a los imaginarios que en el tiempo los sujetos sostienen sobre esos lugares.

Desde esta estrategia metodológica, la información va a ser levantada o generada a partir de dos fuentes fundamentales con sus respectivas técnicas de recolección. La primera de ellas, la revisión documental de material de archivo, por medio de la cual hacemos una revisión exhaustiva de la información contenida en el archivo personal ya descrito anteriormente, en triangulación con literatura de fuentes de información secundaria y las narrativas de vida socio-espaciales de personas claves, para la construcción de una memoria histórica de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas de Medellín. A través de esta revisión documental de archivo, podremos dar cuenta de lugares históricos, y, además, de tendencias, convergencias, recurrencias, vacíos, categorías y códigos que en lectura cruzada y comparativa nos arrojan unos primeros hallazgos y comprensiones sobre la realidad que se estudia (Galeano, 2004).

Por otra parte, las narrativas de vida socio-espaciales se refieren fundamentalmente a los discursos a través de los cuales los sujetos imprimen de sentido y significación sus prácticas y experiencias situadas en el espacio. Partimos del hecho de que las prácticas socio-espaciales siempre están cargadas de significación, y es a través del lenguaje y del ordenamiento discursivo que este permite, cuando se comparte en un diálogo con otro en un hilo conductor, que cada sujeto va reconstruyendo, a través de retazos de la memoria, las tramas de sentido que para sí mismo cobran valor.

De ahí que la reconstrucción narrativa de vida socio-espacial le permita al sujeto, como actor social de un espacio y tiempo determinados, y como ser atravesado por el lenguaje y su posibilidad de interpretación, no sólo reconstruir por medio de los juegos de la memoria los sentidos de su pasado vivido en el espacio, sino, también, la reconstrucción misma del espacio social a través del darle forma a los acontecimientos multiformes que vivió.

La producción de narrativas socio-espaciales en el marco de una indagación investigativa, según Lindón (2008), se da principalmente en tres niveles de interacción. Un primer nivel compromete a quien investiga, a quien interlocuta e interactúa a través del habla con los sujetos habitantes del espacio social. En este nivel de interacción, mediado prioritariamente por la entrevista, se ponen en juego la confianza que se genere en la comunicación y las relaciones de poder existentes en cualquier tipo de vínculo social, ante las cuales lo fundamental es que quien investiga entregue el poder a quien narra para que construya libremente su relato, seleccionando y dotando de sentido las experiencias espaciales que elija de su memoria, teniendo en cuenta de manera respetuosa que la memoria es selectiva y se desliza entre el recuerdo y el olvido.

Otro nivel de interacción, se da en relación con las otras personas con quienes se han compartido las experiencias socio-espaciales de las que se habla, que aparecen en las narraciones en interacciones, reviviendo y recreando desde el presente aquellos escenarios del pasado, en cuanto a lugares, situaciones y posicionamientos ante los cuales quien narra se construye a sí mismo y construye a esos otros del recuerdo en un conjunto de códigos sobre los acontecimientos recreados. Y finalmente, en un tercer nivel de interacción, Lindón (2008) enfatiza en que es un momento en el que quien narra va estableciendo una relación consigo mismo, con su yo del presente frente a su yo del pasado, con la manera en que se recuerda a sí mismo, entrando quizá en un entramado de confrontaciones y tensiones internas “con lo que quiso hacer en un lugar y un tiempo, y no hizo, o con lo que hizo y no está convencido de haber querido hacer” (Lindón, 2008, p. 17).

En cuanto a las técnicas de recolección o generación de la información sobre las narrativas de vida socio-espaciales, tenemos la entrevista semiestructurada, la cartografía social de georreferenciación y la encuesta social. Para cada una de estas, en primera instancia, contamos con categorías y temas fundamentales para la generación de la información que se requiere. En cuanto a la entrevista semiestructurada, establecemos un guion de preguntas abiertas y flexibles que nos permitan generar un diálogo amplio y sensible, de una escucha activa y profunda, que desarrollamos de manera presencial con personas claves para el objetivo que nos convoca, entre estas, personas que elaboraron y elaboran guías, personas fundadoras y administradoras de los espacios que persisten y de los que no, así como personas que asisten y asistían a dichos lugares. Para este tipo de entrevista, se tiene presente que el guion que se desarrolla es una guía de ruta que en el camino del diálogo varía, se nutre de otras preguntas emergentes, así como se pueden obviar otras ya planeadas en la medida que el camino de diálogo que se traza se fundamenta en la flexibilidad. (Folgueiras, 2016)

En cuanto a la cartografía social de georreferenciación, tenemos que la cartografía social, como tal, es una metodología utilizada en la investigación social cualitativa que permite el mapeo y la codificación, según categorías de investigación, de múltiples realidades socioespaciales, socioculturales, económicas, políticas, históricas, entre otras, ligadas a un espacio-tiempo específico. Utilizada como técnica de georreferenciación (Clavijo, 2022), la cartografía nos permite el mapeo digital de la ciudad de Medellín para la ubicación espacial de los lugares de memoria habitados desde la década de los 80´ por la población con OSIEG no hegemónicas.

Finalmente, la encuesta social será utilizada como una técnica que acompaña el proceso de recolección de información por medio de la herramienta de formulario de Google, que será compartido a través de distintos medios, entre bases de datos de correos electrónicos, otras redes sociales, y espacios físicos a través de afiches y volantes. La encuesta social es una técnica fundamentalmente de la investigación de corte cuantitativo que, no obstante, será adoptada en este trabajo como posibilidad de acceder a un número representativo de personas con OSIEG no hegemónicas de la ciudad, para la generación de información mediante un cuestionario amplio que nos permita reconocer perfiles socioculturales, así como recolectar historias, imágenes, recuerdos de lugares y recorridos espaciales. Las respuestas arrojadas por la encuesta se tabulan y sistematizan para obtener resultados interpretables de un número amplio de población (Aigneren, s/f).

Fuentes para el desarrollo de la investigación

Las guías:

La primera fuente para dar forma a la investigación está compuesta por 62 ediciones de guías de lugares de encuentro de personas con OSIEG no hegemónicas. Las guías, que son Hot Wax Guía, Premier, Némesis Times, Closet, New Gerlatin Production, Punto Cardinal, Cultura Diverza y Planeta Lilia, tienen información que va desde el 13 de diciembre de 1997, hasta junio de 2025, y dan cuenta de la existencia de más de 500 lugares desde 1980.

Las guías, además de ser directorios de lugares de encuentro, también nos dan información para conocer sobre el inicio de eventos artísticos y culturales, de personajes que han sobresalido con la creación y liderazgo de estos sitios de encuentro, de procesos organizativos, de denuncias de hechos violentos hacia las poblaciones, de iniciativas para la formalización y el reconocimiento de derechos, de acciones para el bienestar de las poblaciones, de la creación y circulación de modelos identitarios en la ciudad en ocasiones en confrontación.

Muchas historias:

La segunda fuente para realizar la investigación son las historias de muchas personas con OSIEG no hegemónicas que frecuentaron y frecuentan los lugares de encuentro.

Esto lo estamos haciendo mediante una herramienta de georreferenciación y una encuesta mediante un formulario de Google Forms, para la interacción con un amplio número de personas de la ciudad que han conocido los lugares, que han vivido experiencias en torno a ellos y a través de las cuales nos puedan compartir narrativas de vida socio-espaciales con sus historias, recuerdos, rituales y simbologías de lo vivido y gestado, en y a partir de los lugares y la socialización en estos. Aquí puedes ir a la encuesta

Entrevistas:

Estamos identificando y entrevistando personas y entidades que han sido significativas para las personas con OSIEG no hegemónicas por la creación y administración de los lugares de encuentro, pero también, por las actividades, proyectos y procesos difundidos en las mismas.

Así vamos a procesar la información para llegar al resultado final

Teniendo en cuenta la pregunta, la hipótesis y los objetivos, los trabajos que se han realizado antes y la información que obtengamos de las fuentes, podremos:

  • Elaborar una línea de tiempo de la existencia de lugares de encuentro de personas de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas en Medellín, entre 1980 y 2025.
  • Identificar expresiones artísticas, culturales, organizativas y de resistencia, y los devenires identitarios de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas en la ciudad, sus reflexiones y los imaginarios urbanos que se han construido.
  • Una cartografía social de georreferenciación que nos permita reconocer, no sólo la aparición y desaparición de los lugares, sino también la movilidad de las zonas de encuentro en la ciudad.
  • Analizar y sistematizar la información y su triangulación con literatura secundaria, para elaborar un relato de relatos que den cuenta de una memoria de la ciudad vivida por las poblaciones con OSIEG no hegemónicas desde 1980, y hasta el presente, es decir, casi medio siglo de visibilidad en el esfuerzo aún, de superar el ocultamiento, la criminalización y la patologización.
  • Todo esto mediante herramientas la producción de un material digital con los hallazgos de la investigación que permita su circulación y conocimiento, y haga parte del conjunto de trabajos producidos para conservar nuestras memorias socio-espaciales.
  • Además la continua publicación en redes, de hallazgos, novedades y logros del proceso de la investigación.

Así estaremos comunicando y dando difusión a la investigación

Este micrositio web lo hemos diseñado para mantenernos en comunicación, recoger la información necesaria y divulgar el proceso y sus hallazgos. También contamos con el uso de redes de comunicación y material análogo que encontrarás en diferentes lugares de la ciudad.

Este micrositio tiene tres funciones principales:

Primero, aquí encontrarás la cartografía social de georreferenciación y una lista desplegable con los nombres de los lugares de encuentro y socialización, que será la ruta para el acceso a la encuesta sieñada en un formulario de Google Forms, como herramienta para recolectar las narrativas de las personas que deseen participar de la investigación compartiéndonos sus experiencias de vida socio-espaciales. Estos recursos se elaboraron teniendo en cuenta la normatividad relacionada con el uso de datos de las personas (habeas data), y de testimonios que sean pertinentes para dar cuenta de los hallazgos.

Segundo, será el lugar donde depositaremos, en el último mes del desarrollo del proyecto, el producto final de la ciencia, es decir, el libro electrónico e interactivo al cual todas las personas podrán acceder, y desde el cual se podrá poner en circulación siendo descargado en formato PDF por quienes deseen conservarlo.

Tercero, será un medio de comunicación del avance del proyecto de manera quincenal, dando cuenta de narrativas socio-espaciales, historias, relatos, memorias, imágenes, hallazgos, preguntas y noticias que sean significativas, muestren el proceso y motiven a la participación de otras personas que se sentirán convocadas por las experiencias de quienes inicien su compartir en el formulario o mediante las entrevistas.

Esta herramienta comunicativa del micrositio estará acompañado de otros tres componentes: redes sociales, material análogo y trabajo de campo en los actuales lugares de encuentro. En cuanto a la redes sociales, contamos con el perfil de Instagram del proyecto guamaro_memoriasosieg, así como el Facebook Guamaró Memorias OSIEG. Estas redes se utilizarán para compartir información e interactuar con personas interesadas en conocer del proyecto y su ejecución.

El material análogo consistirá en el diseño de un afiche y volantes del proyecto, que cuenten con una imagen característica del mismo y que se puedan llevar a los actuales lugares de encuentro con información clave y un código QR para el acceso al micrositio y a las redes virtuales. Junto a esto, está la tercera modalidad que será el encuentro cara a cara con muchas personas, al visitar los lugares para reconocerlos, para comunicar sobre la realización del proyecto y entregar el material análogo.

Para mayor alcance de este componente de comunicaciones será importante el uso de bases de datos de personas con OSIEG no hegemónicas, que siguiendo la normatividad de habeas data, se pueden obtener con la Gerencia de Diversidades y organizaciones de la ciudad, dedicadas principalmente a los procesos de formación, participación y acción de las poblaciones centrales del proyecto, sumado a nuestros propios contactos.

De esta manera, esperamos realizar la mayor difusión posible del proyecto, la interacción con muchas personas, y así, la publicación de los hallazgos.

En cuanto al público objetivo, como se ha expuesto suficientemente, será la “generación que salió del clóset”, todas aquellas personas que estén en capacidad, según su edad y experiencias, de hacer parte del proyecto con sus testimonios; personas que se reconozcan y asuman como parte de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas, pero también, quienes sin hacer parte de estas poblaciones nos han acompañado en nuestros procesos, han habitado también los lugares de encuentro y socialización, y en los procesos de intersubjetividad, vivieron experiencias y acompañaron a sus amistades y familiares.

Con el uso de las redes digitales podrán hacer parte todo este conjunto de personas y poblaciones que estén en cualquier lugar del mundo y que tienen experiencias que les vinculan con los lugares de memoria de las poblaciones con OSIEG no hegemónicas en Medellín.

Aquí nuestras redes

Instagram: guamaro_memoriasosieg

Facebook: Guamaró Memorias OSIEG

YouTube: @GuamaróMemoriasOSIEG

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Aquí te compartimos las referencias bibliográficas utilizadas en la formulación del proyecto.

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Recuerda, si utilizas alguna información de este proyecto de investigación, la referencia es:

Bustamante, Walter. Herrera, Ana. (2025). “MEMORIAS SOCIO-ESPACIALES DE LA GENERACIÓN QUE SALIÓ DEL CLOSET”, Imaginarios socio-espaciales de las personas con OSIEG no hegemónicas en Medellín, a partir de las narrativas de sus prácticas y experiencias de vida situadas en los lugares de encuentro y socialización, entre 1980-2025. Estímulo a la Investigación de la Memoria Histórica de la Población con Orientaciones Sexuales, Identidades y Expresiones de Género no hegemónicas en Medellín. Secretaría de Cultura, Alcaldía de Medellín.